Vélemény | A meritokrácia erkölcsi veszélye - New York Times

Sokan, akiket csodálok, gyakran hegyekben élnek. Az iskolából jöttek ki, elkezdték pályafutásukat, családot indítottak és azonosították a hegyet, amiről azt gondolták, hogy mászniuk kell - vállalkozó leszek, orvos, zsaru. Azt tették, amit a társadalom bátorít, hogy tegyünk, mint a jelzés készítése, siker, ház megvásárlása, család felemelése, boldogság keresése.

Az első hegy lakói sok időt töltenek a hírnevük kezelésében. Azt kérdezik: Mit gondolnak az emberek? Hol megyek? Megpróbálják megnyerni az ego győzelmét.

Ezeket a nehéz éveket az individualista és meritokratikus kultúránk is erősen formálja. Az emberek ennek a hipotézisnek megfelelően dolgoznak: boldog vagyok. Ha kiválóságot érek el, több súlyt veszítek, kövessük ezt az önfejlesztési technikát, a teljesítés következik.

De az emberek életében, akikről beszélek - azokról, amiket igazán csodálok - történt valami, ami megszakította a lineáris létezésüket. elképzelték magukat. Valami történt, ami az élet problémáját az individualista és meritokratikus értékek alapján teszi ki

. Némelyikük sikeres volt, és nem kielégítőnek találta. Azt hitték, hogy az életben több dolognak kell lennie, egy magasabb célnak. Mások kudarcot vallottak. Elvesztették munkájukat, vagy botrányt szenvedtek. Hirtelen elesett, nem mentek fel, és minden identitásuk veszélyben volt. Egy másik embercsoportot oldalirányban megérintett valami, ami nem része az eredeti tervnek. A ráktól féltek, vagy elvesztették a gyermeket. Ezek a tragédiák az első hegyi győzelmeket jól látszottak, nem annyira fontosak.

Az élet a völgybe dobta őket, mert a legtöbbet egyszerre dobta el. Ők szenvedtek és megtorpantak.

Néhány ember ezt a fájdalmat és bánatot tönkreteszi. Úgy tűnik, hogy kisebbek és megijedtek, és soha nem térnek vissza. Dühösek, dühösek és törzsiek.

De mások törik. Paul Tillich teológus azt írta, hogy a szenvedés megfordítja az élet szokásos mintáit, és emlékeztet arra, hogy nem az, amit gondoltál. A lélek alagsora sokkal mélyebb, mint tudta. Vannak, akik belemerülnek a rejtett mélységbe, és rájönnek, hogy a siker nem fogja kitölteni ezeket a tereket. Csak a lelki élet és a család és a barátok feltétel nélküli szeretete elegendő. Rájönnek, milyen szerencsések vannak. A völgyben vannak, de egészségük rendben van. nem pusztítják el őket pénzügyileg; azokat egy kalandba fogják vonni, amely átalakítja őket.

Rájönnek, hogy míg oktatási rendszerünk általában felkészül bennünket e vagy más hegy felemelkedésére, az életed valójában meghatározza azt a módot, ahogyan a legnagyobb bántalmazásod pillanatát használod.

Szóval, hogyan megy az erkölcsi megújulás? Hogyan megy a rossz értékeken alapuló életből a legjobb életre?

Először is, magányos időszakban kell lennie, a pusztában, ahol az önreflexió előfordulhat.

Amikor egy "tehetséges gyermek" egy sivatagban találja magát, ahol megfosztották semmiféle eszközét, hogy bizonyítsák az értékét? Belden Lane megkérdezi a "Backpacking with the Saints" -ot. Mi történik, ha nincs közönség, semmi sem érhető el? Összeomlik. Az ego feloldódik. - Csak így lehet szeretni.

Ez a lényeges pont. Az ego önző hangját meg kell engedni, mielőtt egy személy szabadon adhat és fogadhat szeretetet.

Ezután kapcsolatba kerül a szívvel és a lélekkel - ima, meditáció, írás, bármi, ami kényelmetlenül érzi magát. Annie Dillard írja: "A kő tanítása a beszélgetésre". "De ha mélyebbre nyomod ezeket a szörnyeket, ha mélyebbre megysz, ha a legmélyebb vágyakkal jársz.

a világ szélénél távolabb esik velük, azt találja, amit tudományaink nem tudnak megtalálni, sem a nevét, a szubsztrátot, az óceánt vagy a mátrixot, sem a maradékot támogató étert, ami a jónak adja a hatalmát jó és gonosz ereje a gonoszságra, az egységes mező: összetett és megmagyarázhatatlan gondozás egymásra. "

A sivatagban a tiszteletre való törekvés megszűnik, és a legnagyobb vágyak láthatóvá válnak: a szív vágyai (hogy másokkal szerelmesek legyenek) és a lélek vágyai (a vágy, hogy transzcendens eszméket és ezt a szolgálatot megszenteljük.)

Amikor az emberek ilyen módon megnyílnak, érzékenyebbek a világ szenvedéseire és örömeire. Rájönnek, hogy ez az első hegy nem az én hegyem. Készen állok egy nagyobb utazásra.

Vannak, akik ebben a szakaszban radikálisan megváltoztatják az életüket. Elhagyták a vállalati munkahelyeket és tanítottak az általános iskolában. Szociális vagy politikai okokból szenteltek. Ismerek egy nőt, akinek fia öngyilkos lett. Azt mondja, hogy a nő félénk volt, és tudatában volt annak, hogy halott volt vele. Megtalálta a hangját, és segíti a válságos családokat. Nemrég találkoztam egy fickóval, aki bankár volt. Ez nem volt elég, és most már segíti a férfiakat a börtönből. Egyszer találkoztam egy ausztrál férfival, aki elvesztette a feleségét, tragédiát, ami visszaverődési időszakot okozott. Azt írta: "Úgy érzem, szinte bűnösnek tartom a saját növekedésem fontosságát a feleségem halála után."

Lehet, hogy a legtöbb ember, aki a kudarcon kívül van, ugyanazt az életet megtartja, de más. Már nem önmagunk kérdése; a kapcsolat kérdése, magáról adni. Örömük, hogy mások ragyogjanak.

A gyakorlati bölcsesség című könyvükben Barry Schwartz és Kenneth Sharpe elmondják a Luke nevű kórházban lévő concierge történetét. Luke kórházában volt egy fiatalember, aki harcolt, és most kómában volt. A fiatalember apja minden nap csendben vigyorgott vele, és Luke minden nap megtisztította a szobát. De egy nap az apa cigarettát dohányzott, amikor Luke megtisztította

Később azon a délutánon az apa találta Luke-ot, és elvitte, hogy nem takarította meg a szobát. Az első válasz a hegyekben az, hogy a munkát szobatisztításnak tekintsük. Luke visszatért volna: Megtisztítottam a szobát. Dohányoztál . A második megoldás a betegek és családjaik szolgálatában végzett munkájának megvizsgálása. Ebben az esetben vissza fog térni a szobába, hogy megtisztítsa azt, hogy az apa kényelmesen láthassa. És ezt csinálta Luke.

Ha az első hegy az ego felépítését és az ego meghatározását érinti, akkor a második a megszabadulásból és a feloldódásból áll. Ha az első hegy egy akvizíció, akkor a második hegy egy hozzájárulás.

Az első hegyen ünnepeljük a személyes szabadságot - tartsd nyitva a lehetőségeket, nincs stressz. De a tökéletes szabad élet az élet nélküli kapcsolat az élet és a memória nélkül. A szabadság nem olyan óceán, amelyben úszni akarsz; ez egy folyó, amelyet szeretne átkelni ahhoz, hogy a másik oldalon üljön.

A második hegyi személy tehát kötelezettséget vállal. Azok a személyek, akik elkötelezték magukat egy várost, személyt, intézményt vagy okot, úgy döntöttek a sorsukról, és a hátsó hídokat égették. Ígéretet tettek anélkül, hogy vártak volna visszatérésre. Mindannyian benne vannak.

Most általában felismertem az embereket az első és a második hegyről. Az elsőnek végső hűségük van magára; végső hűségük van egy bizonyos elkötelezettségre. Elismerem az első és a második hegyi szervezeteket is. Egyes szervezetekben az embereknek saját érdekeiket kell szolgálniuk - fizetni. Más szervezetek azonban azt követelik meg, hogy átadják a közös ügyet és megváltoztassák a saját identitását. Tengerészré válsz, Morehouse-ból.

Személyes értelemben leírtam az erkölcsi megújulást, de természetesen az egész társadalom és kultúra rossz értékeket cserélhet a jobbakra. Úgy gondolom, mindannyian rájöttünk, hogy a gyűlölet, a széttagoltság és a társadalomból való leválasztás nem csak politikai probléma. Erkölcsi és szellemi válságból származik.

Nem kezeljük jól egymást. Az igazság az, hogy az első hegyi hiperindividualista kultúra 60 éve gyengítette a férfiak közötti kapcsolatokat. Feloszlatták a kapitalizmusot és a meritokráciát korlátozó közös erkölcsi kultúrákat

Az elmúlt évtizedekben az egyén, az én, az aggodalom középpontjában állt. A második hegy népe egy olyan kultúrához vezet, amely a kapcsolatok középpontjába kerül. Arra kérik bennünket, hogy az életünket a mi mellékleteink minőségével mérjük, hogy az élet minőségi, nem mennyiségi erőfeszítés legyen. Arra kérnek bennünket, hogy lássunk másokat a mélységükben, és ne csak sztereotípiákként, és bátorságot adjunk a sebezhetőségre. Ez a második hegyi nép új kultúrába vezet minket. A kultúra változása akkor következik be, amikor egy kis embercsoport jobb módot talál az életre, és a többiek másolják. A második hegy népe megtalálta őt

Erkölcsi forradalmuk más célt követ. Az első hegyen boldogságra vágunk, de örömmel jutunk el a második hegyre. Mi a különbség? A boldogság magának győzelmet jelent. Ez akkor történik, amikor a célok felé haladunk. Ön promóciót kap. Van egy finom étel.

Az öröm magában foglalja magad transzcendenciáját. Amikor a második hegyen tartózkodik, rájössz, hogy túl alacsonyra törekszünk. Versenyezünk egy kis napelemes lámpához, de ha másként élünk, akkor valódi nap fényét éreztük. A második hegyen látod, hogy a boldogság jó, de ez az öröm jobb.

A Times beleegyezik, hogy közzéteszik különböző betűk a szerkesztőnek. Szeretnénk tudni, hogy mit gondol erről a cikkről vagy az egyik cikkünkről. Íme néhány tanács . És itt van az e-mailünk: [Email protected] .

Kövesse a New York Times véleményének szakaszát Facebook Twitter (@NYTopinion) et Instagram .

Ez a cikk először (angolul) jelent meg NEW YORK TIMES